ဟိုကၠဴကဗ်ာ ျမည္းစရာ(၇)

၅၁

ဖြားေတာ္မူေန႔၀ယ္

သမင္ငယ္ေလး ေမြးပါတယ္

(အလြန္ အံ့ၾသဖြယ္)။     ။

ဗသွ်ိဳး

ျမတ္စြာဘုရား ဖြားေတာ္မူသည့္ေန႔တြင္ သမင္ကေလးေမြးသည္ဆိုေသာ ကဗ်ာ၏ အနက္တြင္ သာမန္ၾကည့္လွ်င္ သာမန္လူတို႔အဖို႔ အေၾကာင္းထူးကိုမျမင္ႏိုင္။ သို႔ေသာ္လည္း သားတို႔ကိုေဘးမဲ့ေပးရာ မိဂဒါ၀ုန္ေတာ ျမတ္စြာဘုရးသခင္၏ ဓမၼစၾကာ တရားပြဲမွအစ ဗုဒၶဘာသာ စာေပက်မ္းဂန္တြင္ပါရွိသည့္ သမင္မ်ားအေၾကာင္းကို ၾကားဖူးနာဖူး ဖတ္ဖူး႐ြတ္ဖူးသူတို႔အတြက္မွာကား သမင္ဆိုလွ်င္ အလိုလို ၾကည္ႏူးလာပါသည္။ ထိုမွ်မကေသး ဗုဒၶ၀င္ႏွင့္ တြဲေပးလိုက္ေသာအခါတြင္ကား သမင္၏ ခ်စ္ဖြယ္၊ ၾကင္ဖြယ္၊ ၾကင္နာဖြယ္ အျဖစ္သည္ မ်ားစြာတိုးတက္ ျမင့္မားလာပါေတာ့သည္။ ဂ်ပန္တို႔ကား နာရာၿမိဳ႕ ၀တ္ေက်ာင္းပရ၀ုဏ္ႀကီးတစသ္ခုကို သမင္ဥယဥ္လုပ္ကာ သာသာယာယာ ထားပါသည္။ သမင္မ်ားသည္ ဘုရားဖူးဧည့္သည္မ်ားႏွင့္ေရာ၍ ဥယဥ္ထဲတြင္ လွည့္ပတ္သြားလာေနၾကပါသည္။

ဂ်ပန္ျပည္တြင္ ဘုရားဖြားေတာ္မူေန႔မွာ ခ်ယ္ရီပန္းပြင့္ေသာ ေႏြရာသီ ဧၿပီလ ရွစ္ရက္ေန႔ ျဖစ္ပါသည္။ လက္ညွိဳး တစ္ေခ်ာင္းေထာင္ထားသည့္ ဖြားေတာ္မူစ အေလာင္းေတာ္၏ပံုကို လူတို႔က လက္ဖက္ရည္အခ်ိဳ သြန္းေလာင္းပူေဇာ္ၾကပါသည္။ ပန္းမ်ိဳးစံုကပ္ၾကပါသည္။ ၀တ္ျပဳဆုေတာင္းၾကပါသည္။

_____________________________________

၅၂

တစ္အိမ္လံုးပါပဲ

ဆံျဖဴေဖြးႏွင့္ ေတာင္ေ၀ွးစြဲ

သခၤ်ဳိင္း ပူေဇာ္ပြဲ။     ။

ဗသွ်ိဳး

ဇူလိုင္လ ၁၃ ရက္မွ ၁၆ ရက္ထိ ေလးရက္သည္ အိုဗြန္းပြဲေတာ္ရက္ ျဖစ္ပါသည္။ ပထမႏွစ္ရက္တြင္ ဂ်ပန္လူမ်ိဳးတို႔သည္ ဘိုးဘြားတို႕၏ သခၤ်ဳိင္းသို႔သြားကာ ရွိခိုးၾကသည္။ တစ္ခါေသာ္ ဗသွ်ိဳးသည္ ထိုပြဲေတာ္ရက္အတြင္း မိမိ၏ ဇာတိရပ္ရြာသို႔ေရာက္သည္။ ထိုအခိုက္ အထက္ပါ ဟိုကၠဴကဗ်ာကို ေရးပါသည္။

သူ၏ ရပ္သူူရြာသား သက္ႀကီးရြယ္အိုမ်ားသည္ ဆံပင္ျဖဴျဖဴႏွင့္ ေတာင္ေ၀ွးေထာက္ကာ သခၤ်ဳိင္းႀကိဳ သခၤ်ဴိင္းၾကားတြင္ လွည့္လည္၍ ပန္းတင္ၾက၊ မီးထြန္းၾက၊ ရွိခိုးၾကသည္ကို ျမင္ရေသာ ဗသွ်ိဳး၏စိတ္တြင္ တစ္ေန႔ေသာအခါ၌ ထိုသူမ်ားသည္လည္း သြားေလသူတို႔၏ ေနာက္သို႔ လိုက္ရမွာပါတကားဟု သံေ၀ဂယူ၍ ေရးလိုက္သည္ဟု ပညာရွင္မ်ား အဓိပၸါယ္ေကာက္ၾကပါသည္။ ထိုရက္အတြင္းတြင္ ဗသွ်ိဳးကိုယ္တိုင္ပင္ မိဘဘိုးဘြားတို႔၏ သခၤ်ဳိင္းကိုသြားကာ ရွိခိုးကန္ေတာ့သည္ ျဖစ္ပါသည္။

 ____________________________________

၅၃

ေနလမ္းေၾကာင္းရွိရာ

ပန္းခ်ဥ္ေပါင္ပြင့္ ယိမ္းႏြဲ႕ပါ

ကဆုန္မိုးထဲမွာ။     ။

ဗသွ်ိဳး

ျမန္မာျပည္အထက္ပိုင္းတြင္ လမ္းေဘး၌ ေတြ႕ရေသာ အပင္တစ္မ်ိဳးမွာ ေနလွည့္ပင္ ျဖစ္ပါသည္။ ေနရွိရာသို႔ လွည့္ေနသည္ဟု ဆိုပါသည္။ ပန္းခ်ဥ္ေပါင္ပြင့္သည္လည္း ေနရွိရာသို႔ လွည့္လည္သည္ဟု သိရပါသည္။ မိုးရိပ္ မိုးသားတို႔အၾကားတြင္ ကြယ္၀ွက္ေနေသာ ေနကိုပင္ ငဲ့၍ ပန္းခ်ဥ္ေပါင္ပင္ ယိမ္းႏြဲ႕သည္ဟု ဗသွ်ိဳးဆိုပါသည္။ ကံၾကမၼာကိုရည္႐ြယ္၍ ဆိုေလသလား။ ကံၾကမၼာကို လူမ်ား မျမင္ႏိုင္ၾက။ သို႔ေသာ္လည္း ျပဳဖူးေသာ ကံၾကမၼာရွိရာသို႔ လူတို႔ ယိမ္းႏြဲ႕ရသည္ မဟုတ္ပါလား။

___________________________________

၅၄

ေႏြျမက္ ေႏြပင္မ်ား

သူရဲသူခက္ အိပ္မက္သြား

က်န္သမွ်တကား။     ။

ဗသွ်ိဳး

တစ္ေန႔ေသာ္ ဗသွ်ိဳးသည္ ရာဇ၀င္တြင္ ထင္ရွားခဲ့သည့္ ရဲတိုက္ကုန္းႀကီးတစ္ခုကို တက္သြာသည္။ ေရွးအခါက ဤေနရာတြင္ မင္းစိုးရာဇာ မွဴးသား မတ္သား စစ္သည္ေတာ္မ်ားသည္ တ၀င္း၀င္းတလက္လက္ႏွင့္ မင္းမူခဲ့ၾကသည္။ စစ္သဘင္ ခင္းက်င္းခဲ့ၾကသည္။ ရန္သူကို ေျခမႈန္းခဲ့ၾကသည္။ ရန္သူ၏ ေျခမႈန္းျခင္းကို ခံခဲ့ၾကရသည္။ စစ္စည္စစ္ေမာင္း စစ္ခရာသံတို႔ျဖင့္ ခမ္းနားႀကီးက်ယ္ေသာ ထိုရဲတိုက္ႀကီး ယခုမရွိေတာ့ၿပီ။ သူရဲ သူခက္တို႔လည္း ကြယ္လြန္ခဲ့ၾကၿပီ။ သူတို႔ေနရာတြင္ ေႏြျမက္ ေႏြပင္မ်ားသာလွ်င္ ေျခာက္ေသြ႕ေနသည္။ ဗသွ်ိဳး မ်က္ရည္မဆည္ႏိုင္။ သူရဲသူခက္ မင္းႀကီးစိုးႀကီးတို႔ ျမင္မက္သြားၾကေသာ အိပ္မက္တို႔၏ နိဂံုးမွာ ဤေႏြျမက္ေႏြပင္မ်ားသာတကား။

 _______________________________________

၅၅

ဆိတ္ၿငိမ္ပါဘိျခင္း

ေက်ာက္ဆိုင္ ေက်ာက္ခဲ ထိုးေဖါက္ခ်င္း

ေအာ္သံ ပိုးနတ္ညွင္း။     ။

ဗသွ်ိဳး

ေႏြရာသီ၊ ေနပူပူ၊ ၀တ္ေက်ာင္းေတာ္ႀကီးတစ္ခု၏ ပရိ၀ုဏ္အတြင္း အလြန္တိတ္ဆိတ္သည္။ ထိုအခိုက္ သစ္တစ္ပင္မွ ပုစဥ္းရင္ကြဲ( နတ္ညွင္းေကာင္ ) တစ္ေကာင္၏ စီရီစီရီဆိုေသာ တုန္ခါသံ ထြက္ေပၚလာသည္။ တိတ္ဆိတ္မႈကို ဖ်က္စီးေသာအသံလား။ တိတ္ဆိတ္မႈကို အားေပးသောအသံလား။ ဤတုန္ခါမႈ မရွိက တိတ္ဆိတ္မႈဂုဏ္ ထင္ေပၚႏိုင္ပါမည္လား။ ဇဥ္းတီတီဗ်ယ္(=ပုစဥ္း တီတီျမည္) ဆိုေသာ ထား၀ယ္စကားသည္ တိတ္ဆိတ္ၿငိမ္သက္မႈကို ျပသည္။ ဗသွ်ိဳးႏွင့္ သေဘာတူေပသည္။ ပုစဥ္းရင္ကြဲ၏ အသံသည္ ေက်ာက္ဆိုင္ ေက်ာက္ခဲကို လြန္ပူႏွင့္ လြန္ေနေသာ အသံကဲ့သို႔ ရွိသည္။ ေက်ာက္ဆိုင္ ေက်ာက္ခဲထဲသို႔ ခ်င္းေဖာက္ ထိုး၀င္သြားသည္ဟု ထင္ရသည္။

_________________________________________

၅၆

အိုင္အိုႀကီးပါလား

အလိုေရႊဖား ခုန္ဆင္းသြား

ပလံု ေရသံၾကား။     ။

ဗသွ်ိဳး

ဂ်ပန္မူရင္းမွာ အလြန္႐ိုးပါသည္။ အိုေသာေရအိုင္၊ ဖားခုန္ဆင္း၊ ေရသံ။ ဤမွ်သာ ျဖစ္ပါသည္။ ဤဟိုကၠဴသည္ ဂ်ပန္စာေပေလာကတြင္ လူသိအမ်ားဆံုးကဗ်ာ ျဖစ္သည္ဟု ဆိုပါသည္။ နက္နဲေသာ အဓိပၸြါယ္တို႔ႏွင့္ ျပည့္သည္ဟုလည္း ဆိုပါသည္။ သို႕ေသာ္လည္း တခ်ိဳ႕ေသာ ပညာရွင္တို႔ကမူ ဤဟိုကၠဴႏွင့္ ပတ္သက္၍ အေတြးမေခါင္ၾကပါႏွင့္။ စာဆိုႀကီး ဗသွ်ိဳးသည္ သူ႔အထက္က ကဗ်ာ၀ါဒမ်ားႏွင့္အညီ ဟိုကၠဴကို အလကၤာဆင္၍ ေရးစပ္ခဲ့ရာမွ ႐ုတ္တရက္ ဥာဏ္အလင္းရကာ ဤ အိုင္အိုႀကီးကဗ်ာကို အဖြဲ႕အႏြဲ႕မပါ၊ စကား႐ိုး႐ိုးႏွင့္ တဲ့တိုးေရးလိုက္ျခင္းမွ်သာ ျဖစ္ပါသည္ဟု ဆိုၾကပါသည္။ အေတြ႕ကို အေတြ႕အတိုင္း၊ အျဖစ္ကို အျဖစ္အတိုင္း ေရးလိုက္ျခင္းမွ် ျဖစ္ပါသည္ဟု ဆိုၾကပါသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ဤဟိုကၠဴသည္ ကဗ်ာ၀ါဒသစ္ (=ဗသွ်ိဳး၀ါဒ) ၏ သံအုတ္ျမစ္ ျဖစ္သြားပါသည္။

ေလာက သဘာ၀ကို တစ္ေန႔မျပတ္ ဆင္ျခင္သံုးသပ္ေနေသာ ဥာဏ္ႀကီးရွင္ ဗသွ်ိဳးသည္ ဤကဗ်ာကို ဖြဲ႕ရာ၌ ေလာကသဘာ၀ႏွင့္ ပတ္သက္သည့္ မိမိ၏ အေတြ႕အႀကံဳ ခံစားခ်က္မ်ားကို လြယ္လြယ္ရွင္းရွင္းႏွင့္ လိုရင္းေရာက္ေအာင္ မထည့္ပဲေနမည္မဟုတ္ပါဟု ေတြးစရာရွိပါသည္။ ဤသို႔ေတြး၍ ဤကဗ်ာကို အႀကိမ္ႀကိမ္ ဖတ္ၾကည့္ၾကပါ။ ကဗ်ာထဲက ဆန္းၾကာ္ေထြျပား ခက္ခဲနက္နဲေသာ အဓိပၸါယ္တို႔သည္ ကိုယ္ေရာင္ ထင္ျပလာၾကပါလိမ့္မည္။

အိုေသာေရအိုင္တစ္ခုကို စိတ္တြင္ စဥ္းစားၾကည့္ပါ။ ၾကာျဖဴ၊ ၾကာညိဳ၊ ၾကာနီပင္ ကေတာက္ပင္၊ ေရညွိပင္၊ အေဟာင္းအသစ္၊ အညွိဳး အလန္းတို႔ျဖင့္ ႐ႈပ္ေထြးအိုမင္းေနေသာ ထိုေရအိုင္အတြင္းရွိ ၾကဖက္ေပၚမွ ဖားတစ္ေကာင္ ခုန္ဆင္းသြားသည္။ ခုန္ဆင္းသံကို ၾကားလိုက္ရသည္။

ဖားခုန္ဆင္းသံကို ၾကားရေအာင္ အလြန္ ဆိတ္ၿငိမ္ရေပမည္။ အလြန္ဆိတ္ၿငိမ္ရေအာင္ လူသူေလးပါးႏွင့္ ေ၀းကြာရေပမည္။ လူသူေလးပါးႏွင့္ ေ၀းကြာရေအာင္ ေတာနက္ထဲတြင္ ျဖစ္ရေပမည္။ ေတာနက္ထဲတြင္ ေရာက္ေနရေအာင္ ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ တိတ္ဆိတ္မႈကို ႀကိဳက္ေသာသူ ျဖစ္ရေပမည္။

ထိုပုဂၢိဳလ္သည္ တိတ္ဆိတ္ျခင္း ေရယဥ္ေၾကာတြင္ ေျမာေနခိုက္ ဖားခုန္သံကို က်ယ္က်ယ္ေလာင္ေလာင္ ၾကားလိုက္ရေသာအခါ လန္႔ႏိုးသြားေလသည္။ ေလာက၏ တိတ္ဆိတ္ၿငိမ္းခ်မ္းမႈကိုလည္း ဤသို႔ေသာ ဖားခုန္သံမ်ားက ေဖာက္ထြင့္ ဖ်က္စီးတတ္ပါကလားဟု သူ ေတြးမိေပလိမ့္မည္။ ဤမွ်ကား က်ေနာ္ တစ္ထိုင္တည္းေလွ်ာက္၍ ေတြးမိျခင္းမွ် ျဖစ္ပါသည္။ စာဖတ္သူသည္ မိမိအလိုအေလွ်ာက္ ေတြးၾကည့္ႏိုင္ပါသည္။

ဆရာတစ္ဦးကမူ ဤသို႕ မွတ္ခ်က္ခ်ပါသည္။ ဗသွ်ိဳးသည္ ဤဟိုကၠဴႏွင့္ သူ၏ အေကာင္းဆံုး အျခားဟိုကၠဴတို႔တြင္ သိဒၶိေပါက္သြားသည္မွာ ထာ၀ရတရားႏွင့္ တစ္ခဏ တရားတို႔ကို တစ္ခ်က္တည္း ဖမ္းယူလိုက္ႏိုင္ျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ အိုင္အိုႀကီးသည္ ထာ၀ရတရားျဖစ္သည္။ ထာ၀ရတရားကို ကြ်ႏ္ုပ္တို႔ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္ရေအာင္ တစ္ခဏ ေႏွာင့္ယွက္မႈေလး တစ္ခုခု ရွိရေပမည္။ ဤတြင္ဖားခုန္ဆင္းသံသည္ တစ္ခဏ ေႏွာင့္ယွက္မႈျဖစ္သည္။ သို႔ေသာ္လည္း အိုင္အိုႀကီးသည္ ထာ၀ရတရားထဲသို႔ တစ္ဖန္ နစ္၀င္သြားျပန္သည္သာ။

ဆိတ္ၿငိမ္ေသာ ၀တ္ေက်ာင္းပရ၀ုဏ္တြင္ ေက်ာက္ဆိုင္ ေက်ာက္ခဲထဲသို႔ ထိုးေဖါက္၀င္သြားေသာ ပုစဥ္းရင္ကြဲ၏ အသံအေၾကာင္း ဟိုကၠဴတြင္လည္း ဤနည္းအတိုင္း ျဖစ္သည္။ ၀တ္ေက်ာင္း၏ ဆိတ္ၿငိမ္ျခင္းသည္ ထာ၀ရတရား၊ ပုစဥ္းေအာ္သံသည္ တစ္ခဏတရား။ တစ္ခဏတရားႏွင့္ ကပ္ျပလိုက္၍ ထာ၀ရတရား ထင္ေပၚသြားပါသည္။ တစ္ခဏတရား လြန္သြားေသာအခါ ထာ၀ရတရားသည္ ထာ၀ရထဲသို႔ တစ္ဖန္နစ္၀င္သြားျပန္သည္သာ။ ပုစဥ္းေအာ္သံ ရပ္ေသာအခါ ၀တ္ေက်ာင္း ပရိ၀ုဏ္သည္ ဆိတ္ၿငိမ္ၿမဲ ဆိတ္ၿငိမ္ျပန္သည္။

 ____________________________________________

၅၇

နတ္ကြန္း တံတိုင္းမွာ

မထင္မမွတ္ ေတြ႕ရတာ

နိဗၺာန္၀င္ခန္းပါ။     ။

ဗသွ်ိဳး

ဤဟိုကၠဴကို ဗသွ်ိဳးသည္ အိေဆ နတ္ကြန္းႀကီးတြင္ ဖြဲ႕သည္။ အိေဆနတ္ကြန္းသည္ ဂ်ပန္တို႔၏ ႐ိုးရာ၀ါဒ သွ်င္ဒိုဘာသာႏွင့္ဆိုင္သည့္ ေနနတ္သမီး၏ နတ္ကြန္းျဖစ္သည္။ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္မဆိုင္။ နတ္ကြန္းတြင္ ႐ုပ္တု ဆင္းတုမရွိ။ ဧကရာဇ္မင္းႏွင့္ဆိုင္ေသာ ေရွးေဟာင္း မင္းေဆာင္ မင္းေယာင္မ်ားရွိသည္။ ထို႔ျပင္ ေနနတ္သမီးကိုယ္စား ေၾကးမံုထားသည္။ ယခုေသာ္ နတ္ကြန္းတံတိုင္းတြင္ ကုသိနာ႐ံု၌ ဘုရားသခင္ ပရိနိဗၺာန္စံပံုကို ဗသွ်ိဳးေတြ႕ရသည္။ သူအံ့အားသင့္သြားသည္။ ၀မ္းသာသြားသည္။ သူလက္ခုပ္တီး၍ ဦးညႊတ္ ကန္ေတာ့မည္ျဖစ္သည္။

 _______________________________________

၅၈

နိဗၺာန္စံေန႔မွာ

အေရတြန႔္လက္ ေျမွာက္ခ်ီကာ

ပုတီး ပြတ္သံသာ။     ။

ဗသွ်ိဳး

ဘုရားသခင္ ပရိနိဗၺာန္စံေသာေန႔ တစ္ေန႔တြင္ အသက္ႀကီးရင့္ၿပီျဖစ္ေသာ စာဆိုႀကီး ဗသွ်ိဳးသည္ ဘုရား႐ုပ္ပြားေတာ္ေရွ႕၌ ဦးညႊတ္ကန္ေတာ့ကာ ဘုရားဂုဏ္ေတာ္ကို ေအာက္ေမ့၍ ပုတီးကို လက္ႏွစ္ဖက္တြင္ ပြတ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ဤဟိုကၠဴကို ေရးဖြဲ႕သည္ဟု ဆိုရပါမည္။

ဂ်ပန္ဗုဒၶဘာသာတို႔ ပုတီးေဆာင္သည္ကို ေတြ႕ဖူးပါသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ျမန္မာဗုဒၶဘာသာတို႔ကဲ့သို႔ ပုတီးစိပ္သည္ကို မေတြ႕ဖူးပါ။ ဘုရားေရွ႕တြင္ထိုင္၍ ေျမွာက္ထားေသာ လက္ႏွစ္ဖက္တြင္ ပုတီးထည့္ကာပြတ္ရင္း ဘုရားစာမ်ား႐ြတ္သည္ကိုကား ေတြ႕ဖူးပါသည္။

 _______________________________________

၅၉

ေဆာင္းဦး ေကာင္းကင္နဲ႕

ေတာင္ကုန္းထိပ္က နတ္ထင္းနဲ႕

ကြဲတယ္ ကြာတယ္ကြဲ႕။     ။

ကိကကု(၁၆၆၁-၁၇၀၇)

ကိကကုသည္ ဗသွ်ိဳး၏ အတြင္းတပည့္ႀကီးတစ္ဦး ျဖစ္သည္။ ဧဒိုၿမိဳ႕ (ယခု တိုက်ိဳၿမိဳ႕) သားျဖစ္၍ မန္းဆန္ခ်င္သည္ဟု ဆရာတို႔ ဆိုၾကသည္။ ဗသွ်ိဳးက အိေႁႏၵႀကီးသေလာက္ ကိကကုက ဟာသရႊင္သည္။ အက်ိဳးမမ်ား၊ အႏွစ္မပါ၊ ပိန္ဖ်င္းေသာစကားကို တစ္ခါတစ္ခါ ေျပာခ်င္သည္ဟုလည္း ဆိုၾကသည္။ အဆင္ဆန္းထြင္၍ အကြက္ဆန္းျမင္တတ္သည္ ဟုလည္း ဆိုၾကသည္။ ေတာ္သျဖင့္ ေလွ်ာ္သြားရသည္ ဟုပင္လည္း ဆိုၾကပါသည္။

မိုးႏွင့္ေျမႀကီးကို လူုတို႔ ျမင္ေနက်။ ထို႔ေၾကာင့္ ထူးျခားခ်က္ရွိလွ်င္လည္း သတိမမူမိ။ ဂ်ပန္တြင္ ေႏြပိုင္း၌ ျမဴမင္းလြင္ ထန္သျဖင့္ မိုးကို နိမ့္သည္ဟု ထင္ႏိုင္သည္။ မိုးသားတိမ္လိပ္ တက္သျဖင့္လည္း မိုးကို နိမ့္သည္ဟု ထင္ႏိုင္သည္။ ေဆာင္းပိုင္း၌မူ မိုးႏွင္းက်၍ မိုးႏွင့္ေျမႀကီး မကြဲမျပား တစ္သားတည္းကဲ့သုိ႔ ျမင္ႏိုင္သည္။ ႏွင္းမိုးရြာသျဖင့္လည္း မိုးႏွင့္ေျမႀကီး တစ္သားတည္းက့ဲသို႔ မကြဲမျပား ျမင္ႏိုင္သည္။ ေႏြပိုင္း ေဆာင္းပိုင္း မိုးႏွင့္ ေျမႀကီးကို မကြဲမျပားေတြ႕ေနရသူသည္  ေႏြကုန္၍ ေဆာင္းမေရာက္ခင္ၾကားကာလ သရဒရာသီ၌ ဆီးႏွင္းျမဴတိမ္တျခား ေျမႀကီးတျခားပါလားဟု သတိျပဳမိေပမည္။ ေကာင္းကင္ႏွင့္ ေျမႀကီး မထိမစပ္၊ အမ်ားႀကီး ကြဲကြာေနပါလားဟု သတိျပဳမိေပမည္။ ယခု ကိကကုသည္လည္း ဤသို႔ပင္ အျမင္ဆန္းကို ျမင္ရ၍ အံ့အားသင့္ေနပါသည္။

___________________________________________

၆၀

ခိုစင္ခန္းထက္မွာ

ဆည္းဆာေနျခည္ ၿငိမ္သက္စြာ

ႏွစ္ဆံုး ညေနခါ။     ။

ကိကကု

ဆန္႔က်င္ဘက္ႏွစ္ခုကို ယွဥ္တြဲျပထားေသာ ဟိုကၠဴတစ္ပုဒ္။ ႏွစ္ေဟာင္းကုန္ခါနီး ႏွစ္သစ္ဆန္းေတာ့မည့္ အခါတြင္ ဂ်ပန္တို႔ အလုပ္႐ႈပ္ၾကသည္။ အိမ္ႏွင့္ ပတ္၀န္းက်င္းတြင္ သန္႔ရွင္းေရး လုပ္ရသည္။ မဂၤလာထင္း႐ႈးခက္ ရွာရသည္။ မုန္႔လံုးႀကီးလုပ္ရန္ မုန္႔ေထာင္းရသည္ စသည္ျဖင့္ အလုပ္႐ႈပ္ၾကသည္။ သို႔ေသာ္လည္း ေဆာင္းဥတု၏ ၀င္ကာနီး ေနေရာင္ေဖ်ာ့ေဖ်ာ့ကေလးသည္ ခိုညည္းသံျဖင့္ လႈိင္ေနေသာ ခိုစင္ထက္တြင္ မထင္မရွား ၿငိမ္သက္စြာ ကိန္းေနသည္။ ဤသို႔ ဆန္႔က်င္ဘက္ ႏွစ္ခုရွိသည္ကို ဂ်ပန္တို႔ အလိုအေလွ်ာက္ ခံစားသိရွိႏိုင္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္လည္း ဤဟိုကၠဴကို သူတို႔ ၾကည္ႏူးႏိုင္သည္။ လူမ်ိဳးျခားအတြက္ကား တစ္မ်ိဳး ျဖစ္ေပမည္။

___________________   ဆက္ပါဦးမယ္   ___________________